端午节，到底是安康还是快乐？——兼怀屈原 文：沈嘉柯端午节安康或者快乐，本来都挺好的。问题出在：谁规定只能安康，不能快乐呢？历史文献记录和中国民间文化传统，都没有只能安康的说法，国家也没禁令。归根结底，这世界就是被一群管东管西的“纠正癖”患者搞坏心情的。我们欢迎安康，也欢迎快乐，但必须批判抵制妄想垄断唯一解释权的蠢货。这些蠢货说：端午节纪念屈原，你能快乐起来？其实，端午节早于屈原投江，上古祭祀就有端午节。后来屈原在五月初五投江，所以一起融合纪念他。端午节有许多蕴含意义，相当于一个节日里，你可以自己选其中的分支项目。有人驱邪，有人划船赛龙舟，有人享受美食粽子，有人纪念屈原大夫。话说回来，很多人念叨纪念屈原，屈原的诗都看了吗？知道屈原是个什么样的人吗？咱们端午节好好说一说屈原吧！1今年，我去了屈原故里，湖北省秭归县。作为湖北人，屈原祠中瞻仰屈原像，感慨万千。屈原所在的年代，他希望楚国强大起来，给楚怀王提出了很多的政策意见。但是朝臣之中，很多人反对他的意见。楚怀王也没有能够明辨是非，没能做到选贤任能。屈原因此被驱逐。这种被辜负的委屈之心，驱使他写下了离骚。他极力形容自己的美好，把自己比喻成香草和美人。兰蕙白芷香草美人的特征就是，极其美好，高洁芳香，但是很被动，身不由己，年华短暂，容易凋零衰老。既然他把自己比喻成了香草美人，那么那些攻击他的人，自然比喻成了容易嫉妒，心胸狭窄，造谣诟病的女人。“怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫。”屈原针对的就是那些朝臣。他很坚定，表示不与这些丑恶小人为伍。“长太息以掩涕泣，哀民生之多艰。”本意是形容他自己的人生坎坷。同时也是对世道的哀叹。昏庸当道，人民群众的日子不会好过。屈原的天才手笔，一腔热血，震撼了所有人。他以香草美人，比喻忠贞贤良，《离骚》《九歌》《九章》《天问》一出，照亮了整个中国文学的开端。《离骚》正是屈原最伟大的代表作。宋代有个著名的历史学家，也就是“红杏枝头春意闹”的词人宋祁，他说：“《离骚》为词赋之祖。”鲁迅更加是评价“逸响伟辞”。诗词歌赋就是文艺的源头，而这个源头的源头，正是屈原。常人如同野草，风吹草低，容易妥协，容易放弃，更加谈不上与众不同，走一条少有人去走的路。但伟大的心，却相反。经历痛苦思索，明白路途中的艰难曲折，还是愿意做自己。因此，伟大的作品，往往最大的特点是诚实、执拗、高贵。2历朝历代无数人咏叹屈原，但屈原的言行举止，也有争辩。苏东坡悼屈原的诗写的特别真情，人生命运志向，高度精神认同。他在《屈原塔》写着：“楚人悲屈原，千载意未歇。精魂飘何处，父老空哽咽。至今沧江上，投饭救饥渴。遗风成竞渡，哀叫楚山裂。屈原古壮士，就死意甚烈。世俗安得知，眷眷不忍決。......古人谁不死，何必较考折。名声实无穷，富贵亦暂热。大夫知此理，所以持死节”。但也不是人人都赞同他汨罗江自沉，汉代的辞赋大家扬雄批评屈原沉江，《汉书·扬雄传》里记录：“以为君子得时则大行，不得时则龙蛇。遇不遇皆命也，何必湛身哉！”得志不得志，都是命，顺风时候，逆境时刻，都应该自己安身立命，何必自毁？这两种态度，争执的关键就是屈原个性。他的忠诚，古往今来毫无疑问达成共识。但做忠臣，也有不同做法。有人一意孤行，就是要怼到底；有人道不行，乘浮槎于海。屈原的迷人之处，就在于那一点痴心，正面硬战，“亦余心之所向兮，虽九死其尤未悔。”他不是不可以做个隐居散人，退而不问世事。但他的性情决定了他就是这样的人，世俗不容，他偏要奇装异服。怀王不遇，那就哀号不已，长篇大论，以诗悲歌。这就是楚人的最高品质。逍遥物外当然好，明哲保身也不赖，但我们的楚人屈原，偏偏就不想要那些，明知不可为而为之。执着、痴迷、决绝。我其实还有一种猜测，湖南湖北大部分古属楚国。彪悍血性，很可能就是这一支血脉的某个遗传基因，更加偏向性情刚敏感执着。回头再看苏东坡的悼屈原诗文，会发现一种奇异的趣味。苏轼其实现实生活中照着扬雄说的那种生存哲学践行的，要不然，也不会一贬再贬，险些丢命，他还是苦中作乐。但苏轼又如此念念不忘屈原，为屈子写诗，一写再写，满纸血泪和懂得。他内心深处，何尝不是住着一个屈原？3纪念屈原，到底纪念他什么？当然是他的那一份痴绝意，如暗夜微灯，千年凝聚不散。普通人学不了屈原的言行举止，你敢冒犯大众吗？你敢指摘君王吗？你敢舍身殉道吗？且不说楚国所处的公元前，哪怕在今天，这样一个敢于倾吐心声，敢于卓尔不群，与世俗恶习对抗的人，也是珍贵少有的。唯有个性鲜明，才能魅力无穷。越是被放逐，越是举世不容，他越是“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳”“高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离”。在那个时代，他拥有最杰出的文才，他写下的诗句，蕴含着深层的寓意。优秀的文学家，总是用最简练的句子表达最丰富的含义。他的奇装异服，高高的帽子，长长的佩戴，拿荷叶荷花来作衣裳，都是服务于他的内心世界的。他是故意在追求出淤泥而不染，鹤立鸡群。在人类历史上的大多数年代，卓绝的人总是少数，浑浑噩噩，随波逐流的总是占大多数。最要命的是，人们总是会围攻这个“异类”，世人也会看不惯这个“异类”。不被理解的痛苦，深入骨髓。他完全不掩饰自己的感情和态度，就是一个活生生的人。他眷恋自己的国家，指摘楚怀王执政的弊端。他怨恨，他控诉，他也犹豫，彷徨，但最终选择忠于自己内心的信念，九死而不悔。他渴望辅助楚王，令楚国繁荣强大，挫败沮丧，退而独善其身。在思想境界上，欣赏屈原，理解屈原，我觉得重点要关注，他对自我的捍卫。他承认自己拥有极高的天赋，他对爱惜呵护自己的美好品性，放到了生命之上。相比起个人的得失存亡，他更加在乎国家的兴衰成败，贤明君王带给民众的福祉，至于他个人，就绑定在这份理想之上。他可以跟古罗马皇帝奥勒留相提并论。奥勒留留下了千古名篇《沉思录》，有着相同的思路和境界，对内心世界的探求和推心置腹的表白。哪怕外部世界无从完善，也要保持内心的高贵高洁，尽力完善个人的灵魂。屈原和孔子也挺适合放在一起比较，他们都有着个性上的韧性，但是明显能够区分孔子更加理性，屈原更加感性。同样是政治家，屈原走向了文艺作品的抒发。孔子始终奔走于各国之间，收徒弟，教育大众，传播思想，服务于一个目标，实现他的理想国。屈原是个人化的，他不再与四周妥协，他的背景孤独而消瘦。在文艺境界上，屈原多情而敏感细腻，他创造了绵延千年的创作传统。他想象的瑰丽奇异的仙境神女、虬龙飞车、服食玉英，等等，都有着我们楚地原始的巫祷文化的影子。孔子就不一样了，关注现实，“未知生，焉知死？未能事人，焉能事鬼？”子不语怪力乱神。这是儒家的现实主义。所以我觉得，屈原的艺术家性格，大于他的政治家身份。政治家们能够委曲求全，压抑喜怒哀乐，克制情绪，未达成目的，可以合纵连横，讲谈判，讲谋略，考虑事情权力利益优先。屈原有庄子的幻想浪漫，却不像庄子那么逍遥放纵。在庄子而言，个体至上，个人的自由超过一切，神游物外，哪怕做个泥浆里打滚的乌龟，也不要变成卜卦的龟壳。放弃责任，放弃承担。中国文化根基上，生长出三大典型的人格模范：屈原、孔子、庄子。屈原在极致的完美士大夫品格那一端，庄子在极致的个体逍遥自由那一端，而孔子在中间，孔子秉持的是中庸之道，热爱世界改造世界，同时保全自身，讲道理，积极主动世俗化，但又不放弃原则，追求圆融。而屈原，宁为玉碎不为瓦全，他的脾气，他的信念，更加倾向于精神追求。“鸷鸟之不群兮，自前世而固然。”他以雄鹰和雕这种高飞翱翔的猛禽比喻自己，爱惜羽毛，非常自矜，自重身份。他也的确是楚国贵族子弟，在当时有着强烈的精英身份意识。但是贵族子弟里面，大把的不讲气节唯利是图的人，所以，还是因为屈原自身有高度的精神追求。高贵，是一种个体选择。不是每个人都能百分百学到屈原。但我们可以一年一度的顶礼，在端午节，致敬他的九死不悔。在别人浑浑噩噩跟风“只能安康”的时候，你敢于坚持正理，直面大众，告诉大众：你们错了。每一次诵读屈原，你都可以从中汲取到勇气和力量。如同攀登巅峰，去山顶上，顶礼这种心志，理解这样一种人格的存在。人生的勇气和力量，其实来自悲怆。虽千万人吾往矣，举世皆浊我独清。一腔孤勇，光耀万古。屈原的悲情只是表面的皮毛，屈原的精诚法悦才是内在的里子，他忠于自己的心，何等值得欢喜赞叹。正所谓求仁得仁。楚人屈原，以他的一生文学才华和赤热之心，被历史记住，被千世百世流传。想那传说中的端阳日，辽阔楚天，大地鼎沸闷热，他峨冠博带，携剑仰望苍穹，无畏无惧，心中清凉坚定，纵身投奔滔滔江水，化为一支天地间不朽的莲花。  。