也许因我从幼成长在没有江河只有小溪的会稽山区日铸岭内，与龙舟没有直接的接触，窘蹙直不雅观不雅的印象，刚读巴晓光所著的《诸神的游戏——中国福州龙舟的传统与忌讳》（福建人平易近出书社2021年2月版）时，总有一种找不到方位与路径的如出神雾之感。读到后面，刚刚恍惚约约意想到，龙舟属于平易近间，包括平易近间风尚，平易近间崇奉与平易近间传说。人们也可颠末历程龙舟，感知平易近间，一样包括平易近间风尚，平易近间崇奉与平易近间传说。其实，夏历蒲月初五的龙舟赛舟，自己就是一种平易近间风尚，一种以平易近间崇奉与平易近间传说为布景的平易近间风尚。中国人以龙为本身的图腾，被称之为龙的传人，神州除夜地，非凡是水域密布的南边，多有龙舟风尚。福州的龙舟风尚仅是中国各地各具特点的龙舟风尚之一，其发源不是最早的，最少在吴越此后。福州的龙舟风尚，固然也与平易近间崇奉平易近间传说有关。此书所说的“五灵公”即五帝，原是赴京赶考的五个秀才，那年蒲月初四夜里，由于梦见功曹命瘟神投毒于水源除夜井，降疫病惩办作恶之人，他们决定守在井边劝阻公众吊水，蒲月初五那天劝阻无果，这五位秀才自饮井水中毒身亡，以生命阻止一场瘟疫之舒展,是以被奉为神灵，掌管祛灾去病，驱瘟除疫。福州蒲月初五即端五节的龙舟赛舟，就如许成了敬神娱神的最好编制。回绕着“五灵公”崇奉，又有很多平易近间传说，例如，传说五帝中的刘帝很是快乐喜爱龙舟。所以青白蛇龙舟的“龙头”里会安设他的神像，每一年端五让刘帝与龙舟一路巡游闽江，傍不雅龙舟赛舟。与“五灵公”崇奉近似的平易近间崇偿还有很多，书中说的“五门墩年老”就给我留下深切印象。“五门墩”只是一个地址，那位临危不惧的中年汉子即从此处跳下水去救起投水自杀的怀孕女子，过后人们再去寻觅救人之人，那人已无踪无影，连姓名也没有留下，这才被人们称为“五门墩年老”。往后这一带人端五节划龙舟，每到五门墩便消声匿迹，拈行祭拜，传说风闻拜过“五门墩年老”,龙舟就不会倾覆，是以相尚成为一种风尚，其影响也逐步扩大年夜。平易近间崇奉之所以成为崇奉，总与公众的根抵诉求有关，例如去瘟除疫以保健康安然。平易近间传说虽是传说，却老是有些来历。这些传说，这些来历，和记实这些传说和来历的遗址，常常披发出平易近间气味。平易近间传统之所以能一向传播下来，由于这些传统傍边，包含着某种文化和某种价值不雅观不雅念。与福州在龙舟赛舟时祭奠“五灵公”一样，其他处所的龙舟赛舟，也有其他处所的祭奠对象，有的祭奠除夜禹、有的祭奠屈原、有的祭奠伍子胥，有的祭奠曹娥……在这些祭奠对象身上，无不依托着公众的价值取向。固然，并不是所有的平易近间传说或传统都有积极意义，并不是只假设平易近间的，便瓜熟蒂落。此书述说，在龙舟建造历程傍边，画龙爪忌讳画五爪，由于只有真命皇帝御用之龙舟，刚刚配有五爪。有一个与此相干的传说：门徒自作聪明,趁师傅去吃饭时，将本来只有四爪的龙舟添了一爪，功能这条龙舟便惨遭雷劈。很较着，这类忌讳，这个传说，是为皇权至上张方针。此著还说到，女子之于龙舟，也有各类忌讳，女子不克不及与龙舟沾边，非凡不克不及触及龙头龙骨，不然，龙舟就会出师晦气，由于女子阴气太重。这类传统，这类忌讳，布满了对女性的不放在眼里。在巴晓光的这部书中，对福州的龙舟风尚的各个方面，例如龙舟的建造，扒龙舟的操练，龙舟的赛舟，合适龙舟赛舟的水域，各类龙舟队和龙舟俱乐部，都有寄望入微的介绍，但始终不离“平易近间”二字。我寄望到书中有一个叫“境社”的辞汇。与行政村重在“行政”不合，“境社”重在宗族与风尚或谓“平易近间”，在此两者有冲突之时，龙舟风尚更重视于“境社”。有些已被拆迁去别处的人头，在龙舟赛舟之时，常常就会掉臂行政区划之分，而插足本来的龙舟队去，或组织龙舟队去祖地插足龙舟赛舟，这是对乡愁乡情的一种眷恋。原江中华安境的刘姓家族，每一年都要回祖地进行“再下水，祭祖”和“祭山祭神”典礼，就是如许的典型案例。     。